周恩來(lái)對(duì)新中國(guó)文藝事業(yè)的理論貢獻(xiàn)

　　“藝術(shù)總理”的角色定位：理論貢獻(xiàn)的主客觀基礎(chǔ)

　　在新中國(guó)文藝史上，周恩來(lái)?yè)碛小八囆g(shù)總理”的譽(yù)稱，它至少具有這樣兩個(gè)層面的涵義：

　　首先，它說(shuō)明周恩來(lái)對(duì)文藝事業(yè)的關(guān)心程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)總理從本職工作意義上對(duì)文藝的過(guò)問(wèn)。作為一個(gè)日理萬(wàn)機(jī)的大國(guó)總理，周恩來(lái)對(duì)文藝工作的關(guān)心之多、論述之廣，與作家藝術(shù)家的關(guān)系之密，在中外文藝史上是罕見(jiàn)的。其次，周恩來(lái)又不僅僅是一個(gè)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的總理，而且還是一個(gè)深諸文藝規(guī)律、有著相當(dāng)藝術(shù)品位和學(xué)者品格的總理。從青少年時(shí)起，周恩來(lái)就與文藝結(jié)下了不解之緣。他從事過(guò)小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇的創(chuàng)作，有過(guò)戲劇表演的實(shí)踐，寫過(guò)文藝評(píng)論文章。成為職業(yè)革命家乃至共和國(guó)總理后，他的心底仍時(shí)常涌動(dòng)著豐富藝術(shù)激情的創(chuàng)作沖動(dòng)，表現(xiàn)出一般政治領(lǐng)袖所難以企及的深厚藝術(shù)素養(yǎng)。

　　黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的特殊身份和有豐厚藝術(shù)素養(yǎng)的學(xué)者品格使周恩來(lái)在文藝領(lǐng)導(dǎo)工作中，不僅僅是以總理的特殊身份來(lái)對(duì)文藝提出要求，同時(shí)也以一種人文精神的學(xué)者品格切入文藝。這也就形成了周恩來(lái)觀照文藝的雙重視角：既有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治領(lǐng)袖對(duì)文藝事業(yè)高屋建瓴地俯瞰，把文藝置于社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的廣闊背景下，放到社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的歷史鏈條中來(lái)要求；又有學(xué)者品格的從藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律出發(fā)的審美把握，充分考慮到文藝的固有特性和它作用于人與社會(huì)的特殊實(shí)現(xiàn)方式。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，周恩來(lái)觀照文藝雙重視角的有機(jī)結(jié)合是科學(xué)的，它使周恩來(lái)超越了單純從社會(huì)政治的視角來(lái)要求文藝和僅從文藝本身看文藝的局限，也正是周恩來(lái)文藝思想的生命力所在。可以肯定，如果周恩來(lái)僅僅以黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的總理角色來(lái)關(guān)注和介入文藝，那么，他的文藝思想在新中國(guó)文藝史上影響就不會(huì)這樣深遠(yuǎn)，見(jiàn)識(shí)就不會(huì)有那樣精到，魁力也就不會(huì)那樣感人。

　　豐富的文藝工作實(shí)踐、深厚的藝術(shù)素養(yǎng)以及切入文藝的科學(xué)思想方法，這正是“藝術(shù)總理”所蘊(yùn)涵的全部含義，也是周恩來(lái)對(duì)社會(huì)主義文藝事業(yè)能作出重大理論貢獻(xiàn)，在馬克思主義、毛澤東文藝思想發(fā)展史上及在中國(guó)當(dāng)代文藝思想發(fā)展史上能有獨(dú)特理論建樹(shù)的主客觀基礎(chǔ)。全面論述周恩來(lái)的這些理論貢獻(xiàn)，不是一篇文章所能做到的。本文擬著重從三個(gè)方面來(lái)探討周恩來(lái)對(duì)新中國(guó)文藝事業(yè)的理論貢獻(xiàn)，并思考周恩來(lái)文藝思想的歷史地位。

　　理論貢獻(xiàn)之一：提出了文藝價(jià)值取向從新民主主義革命到社會(huì)主義時(shí)期的重心轉(zhuǎn)移，為新時(shí)期社會(huì)主義文藝的“二為”價(jià)值方向的確立提供了思想經(jīng)驗(yàn)

　　文藝的價(jià)值取向是關(guān)系到文藝發(fā)展的一個(gè)根本性問(wèn)題。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東運(yùn)用馬列文藝?yán)碚摰幕�本原則，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際和文藝現(xiàn)狀，在延安文藝座談會(huì)上為革命文藝確立了“為工農(nóng)兵服務(wù)”的價(jià)值方向。這一價(jià)值方向的確立反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求和毛澤東作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治領(lǐng)袖看文藝的特色，即首先從政治角度要求文藝。在《講話》中，毛澤東一開(kāi)始就明確指出：“我們今天開(kāi)會(huì)，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)。”①因此，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，其導(dǎo)向的最終價(jià)值目標(biāo)就是為當(dāng)時(shí)的革命政治斗爭(zhēng)服務(wù)。換言之，文藝通過(guò)表現(xiàn)工農(nóng)兵，作用于他們的思想感情，以實(shí)現(xiàn)為革命政治斗爭(zhēng)服務(wù)的最終目的。

　　必須肯定，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放進(jìn)行生死搏殺的特定歷史時(shí)期，毛澤東作為黨的領(lǐng)袖，提出文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，把文藝的價(jià)值重心建立在為革命政治斗爭(zhēng)服務(wù)上，是有其歷史合理性和必然性的，是劃時(shí)代的偉大理論貢獻(xiàn)。

　　然而，文藝的價(jià)值是一個(gè)歷史性的動(dòng)態(tài)過(guò)程。毛澤東把文藝的價(jià)值重心建立在為新民主主義革命斗爭(zhēng)的服務(wù)上是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際和時(shí)代需要。顯然，當(dāng)中國(guó)取得新民主主義革命的勝利，特別是當(dāng)政治不再表現(xiàn)為大規(guī)模的劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)而表現(xiàn)為整個(gè)國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展時(shí)，文藝的價(jià)值取向就應(yīng)當(dāng)做相應(yīng)的調(diào)整與發(fā)展。遺憾的是，建國(guó)后相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，文藝的價(jià)值取向仍局限于為政治服務(wù)的價(jià)值模式。并且，在執(zhí)行過(guò)程中還出現(xiàn)片面、狹隘的理解。這樣，社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展的道路顯得并不是那么寬暢。

　　對(duì)此，處在文藝領(lǐng)導(dǎo)工作第一線，與文藝家有廣泛接觸的周恩來(lái)覺(jué)察到了。他多次對(duì)文藝工作沒(méi)能取得應(yīng)獲的成就表示不滿。新的時(shí)代需要和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀促使周恩來(lái)對(duì)社會(huì)主義文藝的價(jià)值取向進(jìn)行新的思考和調(diào)整。需要指出的是，周恩來(lái)的思考和調(diào)整，充分考慮到了對(duì)毛澤東文藝思想及其核心領(lǐng)導(dǎo)地位的影響和維護(hù)，因而具有一定的漸變性和隱蔽性。

　　首先，在價(jià)值總?cè)∠蛏希�周恩�?lái)把文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為政治服務(wù)拓展為文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下的人民大眾服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。

　　在談及文藝為什么人的問(wèn)題時(shí)，周恩來(lái)總是把文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”與文藝“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下的人民大眾服務(wù)”、“為社會(huì)主義服務(wù)”并提。１９４９年，周恩來(lái)就指出：“我們主張文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，當(dāng)然不是講文藝作品只能寫工農(nóng)兵。”②1９５９年，他提出：為了文學(xué)藝術(shù)的健全發(fā)展，“應(yīng)當(dāng)在為社會(huì)主義服務(wù)的基礎(chǔ)上貫徹執(zhí)行‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴’的方針”。③１９６１年他提文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)，為勞動(dòng)人民服務(wù)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下的人民大眾服務(wù)。”④１９６３年，他又明確指出：“文藝工作的目的是為社會(huì)主義服務(wù)。”⑤顯然，周恩來(lái)所提出的“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下的人民大眾”、為社會(huì)主義服務(wù)的新意不僅僅是在服務(wù)對(duì)象和范圍上要比“為工農(nóng)兵”寬廣得多，更主要的是，它導(dǎo)向的價(jià)值終極目標(biāo)“是為社會(huì)主義服務(wù)”，而不僅僅是為政治服務(wù)。正如他所說(shuō)：“只要人民愛(ài)好，就有價(jià)值，不是反黨、反社會(huì)主義，就許可存在。”⑥

　　當(dāng)然，對(duì)文藝為政治服務(wù)問(wèn)題，周恩來(lái)認(rèn)為文藝應(yīng)當(dāng)為社會(huì)主義政治服務(wù)。但是在周恩來(lái)的文藝思想中，文藝為政治服務(wù)是指在文藝的價(jià)值傾向性上要與社會(huì)主義政治方向保持一致，而不是要求文藝簡(jiǎn)單地配合當(dāng)前的政治宣傳。換言之，要求文藝為政治服務(wù)就是要求文藝作品不能有反黨反社會(huì)主義的政治傾向。周恩來(lái)多次表述過(guò)這樣的思想：文藝作品的政治掛帥主要是看它“是否反黨反社會(huì)主義，政治上的敏銳要放在這個(gè)方面”。“如果政治上有錯(cuò)誤，反社會(huì)主義，我們要發(fā)言，不能聽(tīng)其自由泛濫。”⑦

　　其次，周恩來(lái)對(duì)文藝價(jià)值方向的調(diào)整還表現(xiàn)在確立價(jià)值總?cè)∠虻幕�礎(chǔ)上，根據(jù)新中國(guó)成立后的社會(huì)發(fā)展需要提出了統(tǒng)一在價(jià)值總?cè)∠蛳虏煌瑢哟蔚膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。在周恩來(lái)看來(lái)，社會(huì)主義文藝為人民大眾服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，主要應(yīng)通過(guò)下列幾種實(shí)現(xiàn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)：

　　（一）消除舊思想、舊習(xí)慣勢(shì)力的影響，樹(shù)立社會(huì)主義的新道德、新風(fēng)尚。基于中國(guó)是一個(gè)具有二千多年封建歷史的國(guó)家，封建思想、舊的習(xí)慣勢(shì)力在人們的頭腦中根深蒂固，周恩來(lái)強(qiáng)調(diào)：“我們文化藝術(shù)工作者要擔(dān)負(fù)起掃除舊習(xí)慣勢(shì)力的責(zé)任，用新的思想去教育人民，影響人民。”⑧（二）用正確的思想、高尚的精神教育人、鼓舞人、引導(dǎo)人。周恩來(lái)把文藝工作者比作“人類靈魂的工程師”。他說(shuō)：“文藝工作者，作為靈魂工程師要使人們?cè)谒囆g(shù)欣賞里受到鼓舞，受到激勵(lì)。”⑨（三）滿足人民的精神文化生活需要。文藝的這種作用正是我們過(guò)去忽視了的。周恩來(lái)充分看到了文藝的這種價(jià)值。他在談到文藝的調(diào)劑作用時(shí)說(shuō)：“總要對(duì)生活有所調(diào)劑，一方面要歌頌勞動(dòng)光榮，一方面必須有些抒情的、輕松的東西。”他還說(shuō)：陳云同志“他身體很弱，很疲勞，需要另一種生活環(huán)境來(lái)休息，聽(tīng)聽(tīng)評(píng)彈”。我“有時(shí)想看看不費(fèi)腦筋的戲劇和電影借以休息”。⑩以上三種價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式在周恩來(lái)看來(lái)，是程度不同地統(tǒng)一在文藝創(chuàng)造和欣賞之中的。周恩來(lái)曾針對(duì)有人不敢承認(rèn)文藝的精神娛樂(lè)價(jià)值指出：“有人問(wèn)我，文藝的教育作用和娛樂(lè)作用是否統(tǒng)一的？是辯證地統(tǒng)一。群眾看戲、看電影是要從中得到娛樂(lè)和休息，你通過(guò)典型化的形象表演，教育寓于其中，寓于娛樂(lè)之中。”１１

　　行文至此，不難看出，在社會(huì)主義文藝的價(jià)值取向上，周恩來(lái)拓寬了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為政治服務(wù)的內(nèi)涵與外延。這一拓展的重要理論價(jià)值在于：把社會(huì)主義文藝的價(jià)值重心從為政治服務(wù)的單一層面轉(zhuǎn)移到為人民大眾服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這一價(jià)值總?cè)∠蛳聦?shí)現(xiàn)方式的多層次統(tǒng)一的廣闊層面上。１９６２年５月２３日，《人民日?qǐng)?bào)》根據(jù)周恩來(lái)的思想發(fā)表的社論《為最廣大的人民群 眾服務(wù)》體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)移。社論指出：“在人民取得政權(quán)以前，文 學(xué)藝術(shù)主要是鼓舞人民進(jìn)行推翻反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)；今天，人民已 成為國(guó)家的主人，……他們除了需要從文藝?yán)^續(xù)得到革命的教育和戰(zhàn)斗的鼓勵(lì)之外，同時(shí)又需要多種多樣的文藝作品和藝術(shù)活動(dòng)來(lái)豐富他們的精神生活，滿足他們的藝術(shù)欣賞的要求。我們的文藝工作者決不可以忽視人民群眾這種日益增長(zhǎng)的需要。”

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，周恩來(lái)關(guān)于社會(huì)主義文藝價(jià)值取向的重心轉(zhuǎn)移的思想是符合文藝發(fā)展規(guī)律的，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的需要。只是由于歷史的原因，這一轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)沒(méi)能得以全面實(shí)現(xiàn)，但它為新時(shí)期我黨確立“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”這一價(jià)值總目標(biāo)提供了有價(jià)值的思想經(jīng)驗(yàn)。“文化大革命”結(jié)束后，文藝界在批判“四人幫”極左文藝并對(duì)建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義文藝工作進(jìn)行反思時(shí)，許多聆聽(tīng)過(guò)周恩來(lái)講話的作家藝術(shù)家都亮出了周恩來(lái)關(guān)于文藝為人民大眾服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的思想。著名作家劉白羽１９７９年初就撰文提出：周恩來(lái)的這一思想“是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝在社會(huì)主義歷史時(shí)期的重大發(fā)展。特別是當(dāng)前建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)期，這個(gè)提法是很重要的，很科學(xué)的，也是非常符合實(shí)際的。”１２不久，鄧小平在第四次文代會(huì)上代表黨中央表示：我們不要求“文學(xué)藝術(shù)從屬臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)。” １９８０年 １月，鄧小平明確表示：“不繼續(xù)提文藝從屬政治這樣的口號(hào)。”13 １９８０年７月２６日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，代表黨中央正式提出了“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”，實(shí)現(xiàn)了文藝價(jià)值的重心轉(zhuǎn)移。

　　理論貢獻(xiàn)之二：明確提出文藝工作要重視認(rèn)識(shí)、掌握、遵循文藝規(guī)律，并從文藝規(guī)律的層次上，闡述了社會(huì)主義文藝發(fā)展的一系列重大理論問(wèn)題，為發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法

　　勿庸諱言，在新民主主義革命時(shí)期乃至建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，對(duì)文藝規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，是我黨文藝工作中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這里有著相當(dāng)長(zhǎng)的客觀歷史原因。馬列文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝的誕生，從一開(kāi)始就與無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民族解放和獨(dú)立的革命政治斗爭(zhēng)結(jié)合在一起，并面臨著形形色色的反動(dòng)文藝的反對(duì)和攻擊。歷史常常會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況：當(dāng)某個(gè)對(duì)革命有著重要指導(dǎo)意義的主要原則還沒(méi)有成為廣大群眾的自覺(jué)，或者當(dāng)敵人正在攻擊這個(gè)主要原則的時(shí)候，著重強(qiáng)調(diào)這個(gè)原則就成為必要，事情一開(kāi)始也只能這樣做。但這樣做的時(shí)候又往往會(huì)忽略問(wèn)題的另一方面。

　　中國(guó)最初的革命文藝倡導(dǎo)者也是這樣。他們強(qiáng)調(diào)文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治斗爭(zhēng)服務(wù)時(shí)，或多或少地忽略了文藝內(nèi)在規(guī)律的要求。幾十年之后，周恩來(lái)在一次文藝工作會(huì)議上談到那個(gè)時(shí)候的革命文藝時(shí)說(shuō)過(guò)：“那時(shí)還有左翼作家的更革命的作品，但帶有宣傳味道，成為藝術(shù)品的很少。”14

　　如果說(shuō)，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代由于民族危亡成為壓倒一切的時(shí)代主題，對(duì)文藝自身存在的特殊規(guī)律革命文藝很難兼顧實(shí)屬必然，那么，當(dāng)我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義和平建設(shè)時(shí)期后，文學(xué)藝術(shù)的視角轉(zhuǎn)向建設(shè)，探討和總結(jié)文藝自身的一些內(nèi)在規(guī)律，從而指導(dǎo)作家藝術(shù)家創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代無(wú)愧于世界的藝術(shù)精品來(lái)，這是應(yīng)當(dāng)有條件的。建國(guó)后，周恩來(lái)從藝術(shù)創(chuàng)作的角度多次表示了這種愿望。然而，建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，文藝自身發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題并沒(méi)有成為理論上的自覺(jué)而得以明確認(rèn)識(shí)和高度重視。在許多人看來(lái)，文藝只要堅(jiān)持為工農(nóng)兵服務(wù)這個(gè)方向，一切問(wèn)題都解決了。

　　對(duì)文藝規(guī)律的忽視與淡漠，加之政治上“左”的影響，導(dǎo)致了５０年代后期文藝工作嚴(yán)重違背、踐踏文藝規(guī)律的苦果。正是在這樣的歷史條件下，周恩來(lái)在１９５９年５月３日的文藝座談會(huì)上、１９６１年 ６月 １９日的文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上、１９６２年２月１７日的紫光閣文藝會(huì)議上，集中地提出了文藝規(guī)律的問(wèn)題。

　　首先，周恩來(lái)指出了文藝規(guī)律存在的客觀性，并要求加以認(rèn)真研究和總結(jié)。他說(shuō)：“解放以后，我們把毛主席的文藝方針接受下來(lái)了，但對(duì)許多問(wèn)題認(rèn)識(shí)得不清楚。”15“文藝同工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣，有它客觀的發(fā)展規(guī)律。當(dāng)然，文藝是精神生產(chǎn)，它是頭腦的產(chǎn)物，更帶有復(fù)雜性。”16“任何藝術(shù)不掌握規(guī)律，不進(jìn)行基本訓(xùn)練，不掌握技術(shù)，是不行的。”他強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)真地加以研究，加以摸索，許多經(jīng)驗(yàn)要認(rèn)真加以總結(jié)，希望在這次會(huì)后，大家都來(lái)研究規(guī)律”１７

　　其次，周恩來(lái)從文藝內(nèi)在規(guī)律要求的層次上，批評(píng)了文藝工作中“左”的做法，科學(xué)地闡明了文藝工作中一些重大而又長(zhǎng)期處理不當(dāng)?shù)睦碚搯?wèn)題，包括文藝表現(xiàn)時(shí)代精神、反映人民內(nèi)部矛盾、塑造典型人物，文藝的思想性與藝術(shù)性、繼承性與創(chuàng)造性、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)，黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)與藝術(shù)民主等等。例如，對(duì)文藝與政治、思想性與藝術(shù)性的關(guān)系，周恩來(lái)從文藝是用形象反映生活這一特殊規(guī)律出發(fā)，批評(píng)了當(dāng)時(shí)那種片面強(qiáng)調(diào)思想性忽視藝術(shù)性，把文藝變成空洞的政治宣傳和說(shuō)教的做法：“文藝為政治服務(wù)，要通過(guò)形象，通過(guò)形象思維才能把思想表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是音樂(lè)語(yǔ)言，還是繪畫語(yǔ)言，都要通過(guò)形象、典型來(lái)表現(xiàn)，沒(méi)有了形象，文藝本身就不存在。本身都沒(méi)有了，還談什么為政治服務(wù)呢？標(biāo)語(yǔ)口號(hào)不是文藝。”18

　　周恩來(lái)關(guān)于文藝規(guī)律的思想，對(duì)糾正當(dāng)時(shí)文藝界“左”的傾向起了重要作用。但這一思想更重要的價(jià)值還在于它的理論貢獻(xiàn)：第一，在黨對(duì)社會(huì)主義文藝的領(lǐng)導(dǎo)上，自覺(jué)而明確地提出要重視文藝規(guī)律的問(wèn)題，從而使社會(huì)主義文藝建設(shè)走向更高層次上的自覺(jué)。第二，相對(duì)于過(guò)去行政命令式的文藝工作領(lǐng)導(dǎo)方法，它提出了根據(jù)文藝規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)的科學(xué)方法，使黨對(duì)社會(huì)主義文藝的領(lǐng)導(dǎo)更科學(xué)、更自覺(jué)，具有深刻的方法論意義。“文革”結(jié)束后，文藝界人士紛紛撰文闡發(fā)周恩來(lái)關(guān)于按照文藝規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的思想。之后，鄧小平在第四次文代會(huì)上代表黨中央的祝辭中正式確立了黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)要“根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律”的思想方法。“文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)領(lǐng)域的行政命令必須廢止”１９。這一思想方法，直到今天仍是我們黨在文藝領(lǐng)導(dǎo)工作中所強(qiáng)調(diào)和遵循的。

　　理論貢獻(xiàn)之三：廣泛而深入地論述了文藝問(wèn)題的各種辯證關(guān)系，為社會(huì)主義文藝工作總結(jié)了深刻、豐富、具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的文藝辯證法思想

　　周恩來(lái)是唯物辯證法的大師。而且，與眾不同的是，周恩來(lái)對(duì)辯證法的高度素養(yǎng)并不僅僅是對(duì)辯證法理論的熟知與通曉，而是一種根植于長(zhǎng)期的文化性格積淀而形成的思維方式的實(shí)踐自覺(jué)。因此，他在觀察文藝問(wèn)題時(shí)，在領(lǐng)導(dǎo)文藝工作實(shí)踐中，處處閃爍著辯證法的光芒。

　　建國(guó)初期，針對(duì)文藝工作中片面強(qiáng)調(diào)思想性忽視藝術(shù)性的做法，周恩來(lái)指出：“宣傳里面也要有藝術(shù)形式，不然，盡管政治內(nèi)容怎么強(qiáng)，也不能收到好的效果。”20到１９５８年，由于“左”的影響，文藝工作中的片面性大面積地暴露。為此，１９５９年５月３日周恩來(lái)邀集部分文藝界人士在紫光閣作了主題為文化藝術(shù)工作要兩條腿走路的講話，集中提出了文藝工作中的辯證法問(wèn)題。他說(shuō)：兩條腿走路，就是對(duì)立面的統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一本身就是兩條腿，既要有機(jī)結(jié)合，也要有主導(dǎo)方面。但在實(shí)際工作中，我們一些同志總是強(qiáng)調(diào)某一方面，變成一條腿，而一條腿走路，難免就要跌跤。以后，他在一系列文藝講話中，對(duì)文藝表現(xiàn)時(shí)代精神、塑造典型人物、反映人民內(nèi)部矛盾，對(duì)文藝的生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)、繼承性與創(chuàng)造性、民族性與世界性、生活實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐、百花齊放與百家爭(zhēng)鳴、破除迷信與解放思想的關(guān)系，對(duì)作家的生活修養(yǎng)、思想修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)，等等，都辯證地論述了它們既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

　　縱觀這些論述，周恩來(lái)的文藝辯證法思想體現(xiàn)了這樣三個(gè)主要原則：全面性、主導(dǎo)性、適度性。

　　（一）全面性。周恩來(lái)文藝辯證法思想的全面性表現(xiàn)在兩方面：一方面是對(duì)文藝總體把握的全面性，把文藝放到社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的大背景下來(lái)觀照，另一方面是在具體問(wèn)題上充分顧及矛盾的各個(gè)側(cè)面。如，周恩來(lái)基于文藝與社會(huì)的關(guān)系及文藝自身的規(guī)律，對(duì)文藝家提出了三方面的素質(zhì)要求：生活素養(yǎng)、思想修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)，即任何一部?jī)?yōu)秀的作品和一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家，必定是作家的生活素養(yǎng)、思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的有機(jī)凝聚與統(tǒng)一。因此周恩來(lái)強(qiáng)調(diào)“如果不深入生活，那是創(chuàng)作不出好作品來(lái)。”２１又說(shuō)：作家“光有思想方面的修養(yǎng)還不夠，要有藝術(shù)修養(yǎng)。”22“思想水平不提高，作品不可能寫好。但是除了提高思想水平以外，還要精通業(yè)務(wù)”，“不懂業(yè)務(wù)，寫出來(lái)的東西勢(shì)必是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，不能感人。”23

　　（二）主導(dǎo)性。周恩來(lái)強(qiáng)調(diào)文藝工作要“兩條腿走路”，要顧及矛盾的各個(gè)側(cè)面，并不是并列而舉，而總是找出其中的主要方面，加以著重解決。他在談文藝的思想性與藝術(shù)性關(guān)系時(shí)說(shuō)：“既要思想性，又要有藝術(shù)性。主導(dǎo)方面是思想性。”24在文藝的民族性與世界性關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)“以我為主”，“藝術(shù)是精神產(chǎn)品，更加應(yīng)從本民族出發(fā)。”25

　　（三）適度性。周恩來(lái)在運(yùn)用辯證法論述文藝問(wèn)題時(shí)，非常注意對(duì)度的把握，很講究分寸，既注意防止強(qiáng)調(diào)主要方面過(guò)了頭，又注意“不及”，從不走極端。而且，他不是把“過(guò)”與“不及”放在等量齊觀的地位去反對(duì)，而是通觀全局，根據(jù)具體歷史條件下的文藝實(shí)際有所側(cè)重。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，周恩來(lái)對(duì)文藝工作各方面問(wèn)題的辯證論述所達(dá)到的廣度和深度，在馬克思主義文藝思想發(fā)展史和中國(guó)革命文藝發(fā)展史上，都是罕見(jiàn)的。同時(shí)，周恩來(lái)深刻、豐富的文藝工作辯證法思想也是當(dāng)代中國(guó)文藝實(shí)際的產(chǎn)物。建國(guó)以來(lái)，文藝工作中的“搖擺舞”似乎從來(lái)就沒(méi)有間斷過(guò)，往往是糾正這一傾向又倒向另一極端。能否辯證科學(xué)地處理文藝工作的各種關(guān)系，防止“一條腿走路”的片面性，始終是關(guān)系到社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展的大問(wèn)題。正因?yàn)槿绱耍�我們才認(rèn)定周恩來(lái)文藝辯證法思想的重要理論貢獻(xiàn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。

　　歷史地位：社會(huì)主義時(shí)期毛澤東文藝思想發(fā)展的主要理論貢獻(xiàn)者和黨領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)的光輝典范

　　多少年來(lái)，無(wú)論宣傳領(lǐng)域還是學(xué)術(shù)界，幾乎無(wú)人論及周恩來(lái)文藝思想的歷史地位。筆者看到的到目前為止也是唯一的一篇論及周恩來(lái)文藝思想歷史地位的文章也僅僅是把周的文藝思想定位于承前毛澤東的文藝思想、啟后鄧小平文藝思想的“橋梁”和“紐帶”。26我想，這與周恩來(lái)文藝思想在當(dāng)代中國(guó)文藝發(fā)展史中的作用與貢獻(xiàn)相比，評(píng)價(jià)是不夠的。

　　那么，周恩來(lái)的文藝思想到底處于一個(gè)什么樣的歷史地位呢？

　　筆者認(rèn)為，把周恩來(lái)的文藝思想置于馬克思主義、毛澤東文藝思想發(fā)展的坐標(biāo)系中，對(duì)周的文藝思想的歷史地位可以作這樣的表述：如果說(shuō)，在新民主主義革命時(shí)期，運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚摻鉀Q革命文藝實(shí)際問(wèn)題作出卓越貢獻(xiàn)者應(yīng)當(dāng)首推毛澤東，那么，在社會(huì)主義時(shí)期，運(yùn)用馬克思主義、毛澤東文藝思想解決中國(guó)文藝實(shí)際問(wèn)題作出卓越貢獻(xiàn)的當(dāng)屬周恩來(lái)。如果把作為集體智慧結(jié)晶的毛澤東文藝思想比作一條奔騰不息的歷史長(zhǎng)河，那么，周恩來(lái)是這條長(zhǎng)河在社會(huì)主義時(shí)期的主要理論貢獻(xiàn)者。這樣一個(gè)歷史定位應(yīng)該是可以立得住的。

　　毛澤東解決新民主主義革命文藝問(wèn)題的偉大貢獻(xiàn)，就在于他運(yùn)用馬列主義文藝思想，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)和文藝實(shí)際提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，科學(xué)地解決了文藝如何為工農(nóng)兵服務(wù)的問(wèn)題，從而使革命文藝真正成為“整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分”。

　　新民主主義革命勝利后，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話所闡述的許多文藝思想對(duì)文藝建設(shè)仍有重要的指導(dǎo)作用，是我們?cè)谖乃嚬ぷ髦袘?yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。但是，這并不意味著堅(jiān)持、固守這些思想，文藝工作的一切問(wèn)題就可以迎刃而解。例如，在解決文藝如何為工農(nóng)兵服務(wù)這個(gè)問(wèn)題上，毛澤東當(dāng)時(shí)著重強(qiáng)調(diào)的是文藝工作者的思想感情要和工農(nóng)兵打成一片，徹底轉(zhuǎn)變立場(chǎng)和世界觀。但問(wèn)題是，在社會(huì)主義時(shí)期，文藝要做到很好地自覺(jué)為人民服務(wù)，除了要解決作家思想感情、立場(chǎng)和世界觀的問(wèn)題外，還面臨如何更好地認(rèn)識(shí)和掌握文藝的自身規(guī)律并按照這些規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)文藝工作等一系列復(fù)雜的新問(wèn)題。這就必須以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，對(duì)社會(huì)主義文藝工作出現(xiàn)的新問(wèn)題進(jìn)行探索并加以解決。建國(guó)后，毛澤東對(duì)文藝事業(yè)也較重視，而且提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”等具有指導(dǎo)意義的理論主張。然而也毋庸諱言，建國(guó)后毛澤東基本上還是從政治的視角來(lái)切入文藝，而且往往把本屬于文藝領(lǐng)域的問(wèn)題看成是政治上的階級(jí)斗爭(zhēng)。總的來(lái)說(shuō)，建國(guó)后毛澤東在文藝方面的理論建樹(shù)遠(yuǎn)比不上他在新民主主義革命時(shí)期的卓越貢獻(xiàn)。

　　相比較而言，建國(guó)后，在運(yùn)用馬克思主義文藝原理解決文藝實(shí)際問(wèn)題方面，不論是對(duì)文藝工作的具體領(lǐng)導(dǎo)還是思想理論的建樹(shù)，周恩來(lái)都作出了卓越的貢獻(xiàn)。建國(guó)后文藝工作雖然走過(guò)了曲折的歷程，但也取得了很大成就。其中許多成就，包括許多能在當(dāng)代文藝史上留下一筆的文藝作品，或多或少地都與周恩來(lái)的名字聯(lián)系在一起。在理論建設(shè)上，周恩來(lái)既堅(jiān)持和捍衛(wèi)了毛澤東正確的文藝觀點(diǎn)，又對(duì)社會(huì)主義歷史條件下文藝工作面臨的、甚至有些是馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典作家未曾預(yù)料和論及的新問(wèn)題作出了符合馬克思主義的科學(xué)闡述和回答，提出了一系列不僅在當(dāng)時(shí)而且對(duì)新時(shí)期以來(lái)乃至今天的文藝工作有著重要指導(dǎo)意義的理論思想，形成了一套科學(xué)的文藝工作領(lǐng)導(dǎo)方法。這除了本文前面所論述的三個(gè)方面的思想外，對(duì)文藝的階級(jí)性與人民性，文藝的繼承性與創(chuàng)造性，文藝的民族性與世界性，文藝的歷史真實(shí)、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)，文藝題材的多樣化，文藝塑造典型人物、表現(xiàn)時(shí)代精神、反映人民內(nèi)部矛盾，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系，黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)與藝術(shù)民主，作家的個(gè)人素質(zhì)建設(shè)，等等，周恩來(lái)都有過(guò)深入論述，在許多方面豐富和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東文藝思想。

　　周恩來(lái)對(duì)社會(huì)主義文藝事業(yè)的卓越理論貢獻(xiàn)不僅表現(xiàn)在理論的創(chuàng)新與突破，而且表現(xiàn)在這些理論對(duì)社會(huì)主義文藝實(shí)踐巨大恒久的指導(dǎo)作用。十年動(dòng)亂結(jié)束，鄧小平重新扶正社會(huì)主義的歷史航向之后，周恩來(lái)文藝思想的巨大生命力在新時(shí)期以來(lái)的文藝實(shí)踐中又一次被證明。１９７９年初，在全國(guó)第四次文代會(huì)即將召開(kāi)之際，經(jīng)中共中央批準(zhǔn)，公開(kāi)發(fā)表了周恩來(lái)的三篇文藝講話，27文藝界學(xué)習(xí)周恩來(lái)的文藝思想蔚成熱潮。筆者粗略統(tǒng)計(jì)，從１９７９年１月至１０月第四次文代會(huì)召開(kāi)前夕，短短的幾個(gè)月，各大報(bào)刊發(fā)表的闡述周恩來(lái)文藝思想的文章就有上百篇。這些文章基本上都是闡述周恩來(lái)關(guān)于社會(huì)主義文藝的價(jià)值方向、按照文藝規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)、文藝工作的辯證法、黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主等方面的思想。周恩來(lái)的這些文藝思想對(duì)小平同志在第四次文代會(huì)上祝辭的起草，產(chǎn)生了直接的重要的影響，后來(lái)的祝辭也反映了周恩來(lái)這些思想。在某種程度上說(shuō)，周恩來(lái)的文藝思想成為這一時(shí)期黨對(duì)文藝工作撥亂反正的重要思想武器和文藝政策調(diào)整的重要理論依據(jù)。周恩來(lái)文藝思想中的許多閃光的東西正是新時(shí)期以來(lái)乃至今天我們黨在文藝領(lǐng)導(dǎo)工作中所一直強(qiáng)調(diào)并不斷努力加以完善的東西。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，如果把周恩來(lái)的文藝思想放到新中國(guó)社會(huì)主義文藝的發(fā)展史中來(lái)定位，那么，這樣一個(gè)歷史定位我想也是可以站得住的：周恩來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義歷史條件下如何領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展文藝事業(yè)的光輝典范和重要理論奠基者。

　　（作者單位：中共中央文獻(xiàn)研究室）

　　注 釋：

　　①《毛澤東選集》第３卷，第８４８頁(yè)。

　　②、⑤、14、15、20、22、24、25《周恩來(lái)文化文選》第９７頁(yè)、第２７１頁(yè)、第２４８頁(yè)、第２３９頁(yè)、第１２０頁(yè)、第２５５頁(yè)、第２８４頁(yè)。

　　③１９５９年４月１８日在二屆人大一次會(huì)議上的報(bào)告。

　　④、⑥、⑦、⑩、11、16、17、18、２３《周恩來(lái)選集》下卷，第３３６頁(yè)、第３３６頁(yè)、第３３７頁(yè)、第３３８頁(yè)、第３３７頁(yè)、第３４０頁(yè)、第３４７頁(yè)、第３３６頁(yè)、第３４１頁(yè)。

　　⑨１９６３年４月 １９日在中宣部召開(kāi)的文藝工作會(huì)議上的講話。

　　⑧１９６３年２月 ８日在文化藝術(shù)工作者春節(jié)聯(lián)歡會(huì)上的講話。

　　１２《解放軍報(bào)》１９７９年２月 ２２ 日。

　　13、19《鄧小平文選》第２卷，第２１３頁(yè)、第２５５頁(yè)、第２１３頁(yè)。

　　21 １９６３年１２月 ８日接見(jiàn)廣東文藝工作者的談話。

　　26《文藝報(bào)》１９９４年４月 ２日。

　　２７這三篇講話是１９５９年５月 ３日關(guān)于文化藝術(shù)工作兩條腿走路的問(wèn)題的講話、１９６１年６月 １９日在文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上的講話及１９６２年２月 １７日對(duì)在京的話劇、歌劇、兒童劇作家的講話。

　　《周恩來(lái)百周年紀(jì)念論文集》