怎樣對待舊文藝和外國文化 周恩來這樣說

　　周恩來不僅是偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家、外交家，而且是馬克思主義的理論家、思想家和哲學(xué)家。對于前者，已經(jīng)是全世界所公認(rèn)的了；對于后者，則還不太被人們所了解。在紀(jì)念偉人誕辰一百周年的時候，我們說明這后一個還不太被人們所了解的方面，具有重要的意義。他的理論工作的最突出的特點之一，是在運用馬克思列寧主義、毛澤東思想解決中國革命和建設(shè)的實際問題的過程中，形成了全面系統(tǒng)的哲學(xué)思想，概括的說，就是實踐的哲學(xué)。唯物史觀是他的整個哲學(xué)思想的一個重要組成部分。研究和闡明他的唯物史觀思想，是使人們認(rèn)識他作為思想家、理論家和哲學(xué)家的重要途徑。在他的唯物史觀思想中，比較突出的有以下幾個方面。

　　運用階級斗爭和暴力革命的原理，探尋中國革命的道路

　　中國革命的實踐證明，中國革命的道路問題，是革命中最難解決的一個問題。雖然馬克思、恩格斯提出了暴力革命奪取政權(quán)的原理，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命走出了奪取政權(quán)的成功之路，這都不能具體解決中國革命的道路問題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，從中國的國情出發(fā)，找到了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。而周恩來不但運用馬克思主義階級斗爭和暴力革命原理，通過自己的艱苦探索，最早明確提出這一革命道路的基本思想，而且?guī)ьI(lǐng)全黨開始實現(xiàn)工作中心由城市向農(nóng)村的轉(zhuǎn)變。

　　早在旅歐時期，周恩來就開始了對中國革命道路的探索，認(rèn)識到走十月革命的道路，是唯一拯救中國的方法。他總結(jié)了中國歷史上革命運動的教訓(xùn)和西歐無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗，提出了組織革命軍隊，以武裝斗爭奪取革命勝利的思想。他在《評胡適的“努力”》一文中指出，在中國淪為半殖民地、列強(qiáng)干涉、軍閥混戰(zhàn)的局面下，“真正革命非要有極堅強(qiáng)極有組織的革命軍不可。沒有革命軍，軍閥是打不倒的。”①周恩來是我們黨內(nèi)最早提出建立革命武裝的一個人。

　　正因為他對革命武裝有這樣深刻的認(rèn)識，從歐洲回國以后，很快就參加了建立革命武裝的領(lǐng)導(dǎo)工作。這恐怕也是大革命后期和土地革命初期，他成為我黨軍事工作的最高領(lǐng)導(dǎo)人，以后也是主要領(lǐng)導(dǎo)人之一的重要原因。他參加了在國共合作的基礎(chǔ)上，改造舊軍隊、建設(shè)新軍隊的領(lǐng)導(dǎo)工作。他把馬克思主義關(guān)于暴力革命的原理運用到中國的具體環(huán)境，積累了解決中國革命道路的大量經(jīng)驗。他在１９２５年６月２日題為《軍隊中政治工作》的講演中分析了世界革命的形勢，總結(jié)了十月革命的基本經(jīng)驗在于“工農(nóng)利用武裝推翻了俄皇貴族”，強(qiáng)調(diào)了革命軍隊在中國革命中的重要作用。他不僅在理論上論述了革命軍隊的重要，而且利用當(dāng)時可能的條件，開始建立中國共產(chǎn)黨直接掌握的武裝力量。

　　農(nóng)民問題是中國革命的基本問題。周恩來從很早就非常重視農(nóng)民在革命中的重要作用。旅歐期間，他在１９２４年春寫的《軍閥統(tǒng)治下的中國》一文中，就熱烈歌頌廣東海陸豐和湖南衡山農(nóng)民的斗爭，提出“這兩樁事實全是證明中國農(nóng)民是可以在不久的將來走上革命戰(zhàn)線的。”②回國后，他在廣東實地考察了農(nóng)民運動的狀況，指出農(nóng)民受剝削和壓迫最深，故擁護(hù)革命最力。１９２６年他在廣東農(nóng)民運動講習(xí)所題為《農(nóng)民運動與軍事運動》的講演中提出：“農(nóng)民實為中國生產(chǎn)的主力，所以農(nóng)民問題是國民革命中最主要的問題。”

　　大革命失敗后為了挽救中國革命，中共中央制定了武裝反抗國民黨反動派的方針，決定舉行南昌起義和秋收暴動。在周恩來的領(lǐng)導(dǎo)下我們黨舉行了八一南昌起義，打響了武裝反對國民黨反動派的第一槍。從１９２７年秋到１９２８年底我們黨領(lǐng)導(dǎo)了廣大農(nóng)村的武裝起義，在南方各省建立了許多農(nóng)村革命根據(jù)地。周恩來作為中共中央實際的主要負(fù)責(zé)人，不但具體指導(dǎo)了農(nóng)村武裝起義和革命根據(jù)地的建設(shè)，而且總結(jié)了農(nóng)村武裝斗爭的經(jīng)驗，明確地提出了“農(nóng)村包圍城市”革命道路的基本思想。他在１９２９年９月２８日給紅四軍前委的指示信中，運用馬克思主義的階級斗爭理論，分析了中國社會當(dāng)時的三大矛盾——帝國主義之間、軍閥之間、資產(chǎn)階級和封建勢力之間的矛盾——日益激化的趨勢，明確提出在中國半殖民地半封建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，“先有農(nóng)村紅軍，后有城市政權(quán)，這是中國革命的特征。”③這一思想，在當(dāng)時來說是對“農(nóng)村包圍城市”革命道路的最明確的表述。

　　隨著革命武裝斗爭的發(fā)展，周恩來的思想也不斷深化。中共六屆三中全會前后，他指出：“農(nóng)民游擊戰(zhàn)和土地革命是今日中國革命的主要特征”；④黨的工作中心應(yīng)該放在蘇區(qū)，并帶領(lǐng)全黨開始實現(xiàn)工作中心由城市向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。

　　運用社會基本矛盾理論，探索中國社會主義建設(shè)的道路

　　運用唯物史觀的社會基本矛盾理論，探索中國社會主義建設(shè)的道路，又通過這一探索豐富和充實社會基本矛盾理論，這是周恩來唯物史觀思想在社會主義時期的中心內(nèi)容。周恩來作為新中國的終身總理，是中國社會主義建設(shè)的主要領(lǐng)導(dǎo)人和最高的直接組織者，積累了社會主義建設(shè)的豐富經(jīng)驗，加之其高度的馬克思主義理論素養(yǎng)，這就使得他的唯物史觀思想的這個方面的內(nèi)容特別豐滿和生動。

　　周恩來清楚地知道，在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化落后的國家找出一條社會主義建設(shè)的正確道路是非常不容易的。建國伊始，他就提出了我們自己走出一條建設(shè)新中國的道路。他在１９５０年８月中華全國自然科學(xué)工作者代表會議上提出，建設(shè)獨立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國的方向和目標(biāo)是確定了的，“但道路是我們一步一步去走的。”⑤隨著形勢的發(fā)展，他越來越明確地提出，這樣一條道路需要我們自己去摸索。１９６３年１０月，他在一次報告中指出，為了把我國建設(shè)成四個現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國，“我們需要探索出一條在中國建設(shè)社會主義的道路”。⑥

　　在這一探索中，他非常重視社會基本矛盾理論特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾理論的指導(dǎo)作用。１９６１年他在同一位西歐外賓談話時指出，我們把在中國建設(shè)社會主義看作是一個長期的任務(wù)。社會主義是指生產(chǎn)關(guān)系而言，同時也表現(xiàn)在生產(chǎn)力上。我們黨和國家的“政策收不到以上效果，那就應(yīng)該予以糾正。”⑦１９６２年1月，他在劉少奇的一個書面報告草稿上提出，應(yīng)當(dāng)“把所有制的改變要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平和農(nóng)民覺悟程度來決定的意思補寫進(jìn)去。”⑧這年４月，他在全國政協(xié)三屆三次會議上的講話中批評了長期以來流行的脫離生產(chǎn)力的發(fā)展，孤立地追求生產(chǎn)關(guān)系變革的非馬克思主義傾向，強(qiáng)調(diào)指出，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展，這是社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，決不能違背這一規(guī)律。周恩來的這些觀點，在今天仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

　　運用社會基本矛盾的原理，正確處理社會主義建設(shè)三大領(lǐng)域——經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)之間的關(guān)系及其內(nèi)部的各種關(guān)系，是他探索社會主義建設(shè)道路的基本內(nèi)容。第一，運用社會基本矛盾的原理，闡述了三大建設(shè)之間的關(guān)系。他提出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作在整個國家生活中居于首要地位；而“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動了，上層建筑也要受影響，就是說，政治上、思想上也要受影響。政治上的制度要適合社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)……思想也要適合這個社會主義制度的要求。”⑨他還結(jié)合我國建設(shè)的實際，用一個生動的比喻闡明了文化教育和經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系，指出“文化教育一方面是政治的先導(dǎo)，另一方面它的改造又要在經(jīng)濟(jì)、政治變革之后才能完成。所以文化教育既是‘先鋒’，又是‘殿軍’。”“文化建設(shè)高潮要在經(jīng)濟(jì)高潮之后。文化事業(yè)的發(fā)展不能漫無邊際。文化事業(yè)、大專學(xué)校太多，超過經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，就會使基礎(chǔ)，使生產(chǎn)受到影響。”⑩

　　第二，著重論述了三大建設(shè)內(nèi)部的各種關(guān)系。首先是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。按照唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定因素的觀點，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，他把發(fā)展生產(chǎn)力放在中心地位。他在１９５４年９月的《政府工作報告》中指出，實現(xiàn)過渡時期的總?cè)蝿?wù)，最主要的事情是提高我們國家的生產(chǎn)力，這對于“我們?nèi)�體人民，對于國家，是具有決定意義的。”11發(fā)展生產(chǎn)力，在我國具體地說就是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。周恩來是首先提出實現(xiàn)四化要求和作出具體部署的領(lǐng) 導(dǎo)人。他還依據(jù)馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力的重要因素的觀點，闡 述了科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化在社會主義四化建設(shè)中的重要地位和作用。他指出實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，“關(guān)鍵”在于科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。”１２。”縱觀周恩來關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的文獻(xiàn)，貫穿著這樣一個指導(dǎo)思想：經(jīng)濟(jì)建設(shè)要按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，根據(jù)客觀需要和可能，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。多年來的實踐證明，什么時候貫徹了這一指導(dǎo)思想，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)就順利發(fā)展，什么時候違背了這一思想，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就受挫折。

　　其次是關(guān)于政治建設(shè)。按照唯物史觀關(guān)于國家問題的基本觀點，社會主義政治建設(shè)的根本問題，是國家政權(quán)問題。周恩來關(guān)于政治建設(shè)的論述，是圍繞著國家政權(quán)問題展開的。他多次提出并闡述了政治建設(shè)的一個帶根本性的指導(dǎo)思想，即專政要繼續(xù)，民主要擴(kuò)大。他在１９５７年的一次重要講話中，分析了我國政治生活的發(fā)展變化，提出：“現(xiàn)在我們的人民民主專政應(yīng)該是：專政要繼續(xù)，民主要擴(kuò)大。”專政和民主比較起來，他更強(qiáng)調(diào)民主的重要，認(rèn)為擴(kuò)大民主更帶有本質(zhì)的意義。他總結(jié)了蘇聯(lián)的歷史經(jīng)驗指出：“專政的權(quán)力雖然建立在民主的基礎(chǔ)上，但這個權(quán)力是相當(dāng)大的，如果處理不好，就容易忽視民主……所以我們要時常警惕，要經(jīng)常注意擴(kuò)大民主，這一點更帶有本質(zhì)的意義。”針對我們在具體制度上還存在許多問題，例如我們保衛(wèi)首長的某些辦法，使老百姓很難見到做“官”的，周恩來提出，要從國家制度上想一些辦法，使我們的民主擴(kuò)大。他提出了這樣一個重要思想：我們雖然不能學(xué)習(xí)資本主義國家的制度，但“西方議會的某些形式和方法還是可以學(xué)的”。13這是列寧提出的消滅資產(chǎn)階級議會制，保存代議機(jī)構(gòu)的思想在我國的具體化。

　　為了擴(kuò)大民主，周恩來特別強(qiáng)調(diào)要反對官僚主義。在上述講話中他提出：“要使人民民主專政的制度實行得更好，必須同官僚主義作斗爭，經(jīng)常反對官僚主義。”他從我們的國家制度上分析了容易產(chǎn)生官僚主義的原因，總結(jié)出了反官僚主義的規(guī)律性的東西，以引起各級領(lǐng)導(dǎo)的長期警惕。他提出，掌握了政權(quán)，權(quán)力過分集中，就會產(chǎn)生官僚主義。特別是我們搞社會主義，為最大多數(shù)人民謀最大利益，集中最大權(quán)力，做最大的好事，人民比較滿意，在這樣的情況下做錯了一點事情也容易為人民諒解，這就使我們很容易忽視發(fā)揚民主而犯官僚主義的錯誤。所以，“官僚主義不是能夠一下子徹底反掉的，今天反掉了，明天它又來了。”14

　　再次是關(guān)于文化建設(shè)。周恩來多次提出，隨著社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，必將出現(xiàn)文化建設(shè)的高潮。他探討了文化建設(shè)的幾個重要問題。文藝工作是周恩來特別注意的一個重要方面。文藝是社會意識的重要內(nèi)容。研究文藝的發(fā)展，是歷史哲學(xué)的一項重要內(nèi)容。周恩來提出：“文藝同工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣，有它客觀的發(fā)展規(guī)律。”15并對怎樣處理文藝創(chuàng)作中數(shù)量和質(zhì)量、原料和加工、思想和業(yè)務(wù)、批評和討論等等的關(guān)系問題，提出了指導(dǎo)性的意見。

　　怎樣對待舊文藝，是文藝發(fā)展的一個重要問題。還在建國前夕，他就在一個重要報告中提出了對待舊文藝的正確方針。他提出，舊文藝是會消滅的，它又是有前途的。對舊文藝?yán)镆磺袎臇|西，比如宣傳封建思想和反革命思想的東西，應(yīng)該加以消滅；另外一些合理的東西慢慢地提高、進(jìn)步、逐漸變?yōu)樾挛乃嚨慕M成部分。他反對對舊文藝“什么都保存”或“什么都否定”16。這里談的是怎樣對待舊文藝的問題，而其精神實質(zhì)卻適用于對待我國過去的文化問題。

　　怎樣對待外國文化的問題，是文化建設(shè)的又一個重要問題。他提出了以我為主、中外溶合的觀點，創(chuàng)造性地解決了這個問題。他認(rèn)為“我們是中國人，總要以自己的東西為主……外國的好東西 也要加以吸收，使它溶化在我們民族的文化里。”“學(xué)習(xí)外國的東 西要加以溶化，不要硬加……要使它們不知不覺地和我們民族的 文化溶合在一起。”17周恩來提出的以我為主、中外溶合的主張，是社會主義文化建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

　　第三，創(chuàng)造性地論述了建設(shè)與改革的關(guān)系。首先，要搞好社會主義建設(shè)，關(guān)鍵在于改革。周恩來在１９５７年的一次講話中，分析了中國半封建半殖民地的歷史遺留下來的落后狀況，提出這是民族繁榮即社會主義建設(shè)的不利條件。要去掉這些不利條件，“關(guān)鍵在哪里？關(guān)鍵在社會改革。”新中國各民族要發(fā)展，“必須實行一個根本性的措施，這就是社會改革。”社會改革必須堅持社會主義方向，即使“大家都幸福。不是少數(shù)人幸福。”“誰要是幻想在中國這個社會里長期地保留他的剝削，甚至于過那種極度豪華的生活，那是絕對辦不到的。全中國都不那么豪華，少數(shù)人那樣豪華是不能允許的。”１８

　　其次，改革是一個很長的時期，要隨著整個社會主義建設(shè)的進(jìn)展才能相應(yīng)的完成。他在１９６２年的一次講話中總結(jié)了對于我國社會主義改造認(rèn)識問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出我們過去有一段時間對于我國的社會主義改造設(shè)想得太容易了一點，好像社會主義改造很快就能完成，現(xiàn)在看來這些想法是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗樗�的�?jīng)濟(jì)水平低，在這樣的經(jīng)濟(jì)水平的基礎(chǔ)上，上層建筑不可能那樣快地完整地改造好，總是參差不齊，不平衡現(xiàn)象總是長期存在的。社會主義改造要隨著整個社會主義建設(shè)的進(jìn)展才能相應(yīng)地完成。”“我們要有一個比較長期的想法，認(rèn)識社會主義改造需要一個很長的時期。”１９

　　周恩來的這些思想，對于今天的現(xiàn)代化建設(shè)和改革事業(yè)，仍然具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

　　堅持群眾觀點，提出并豐富群眾路線

　　周恩來從唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一根本原理出發(fā)，在革命和建設(shè)的各個時期，都堅持了馬克思主義的群眾觀點，提出并豐富了黨的群眾路線。

　　周恩來的群眾觀點，有著深厚的實踐基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。早在“五四”運動時期，當(dāng)他還是一個具有初步共產(chǎn)主義思想的革命知識分子的時候，就從總結(jié)斗爭的實踐經(jīng)驗和對馬克思主義的學(xué)習(xí)之中，懂得了依靠群眾的重要性。當(dāng)他完成了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，掌握了唯物史觀之后，對群眾觀點更有全面深刻的理解。他提出，人民群眾是實踐的主體，群眾的實踐是一切真知的源泉。“智慧是從群眾中來的，但對群眾的意見領(lǐng)導(dǎo)方面還要加工，然后回到群眾中去考驗，在這個基礎(chǔ)上再加工。”20在他看來，不但群眾的實踐是黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識的源泉，而且群眾的利益是黨的一切工作的出發(fā)點。執(zhí)政黨的于部想問題、做事情，要時刻把群眾的利益放在心上。只有這樣才能得到人民群眾的衷心愛戴。

　　他把為廣大群眾謀利益，概括為“立黨為公”。１９７３年８月２３日，他主持由中共中央政治局召集的協(xié)商中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)成員的會議。他在會上說：“我們是立黨為公，不是立黨為私。”２１ｏ第二天晚上他在中共十大的政治報告中指出：“立黨為公，還是立黨為私？這是無產(chǎn)階級政黨和資產(chǎn)階級政黨的分水嶺，是真共產(chǎn)黨員和假共產(chǎn)黨員的試金石。”在今天，重讀周恩來的這些鏗鏘有力的話語，仍然使人熱血沸騰。它是中國共產(chǎn)黨反對黨內(nèi)那些嚴(yán)重的不正之風(fēng)，特別是黨員干部尤其是那些高級領(lǐng)導(dǎo)干部貪污受賄、只為自己和小集團(tuán)謀私利的腐敗行為的銳利武器。周恩來言行一致。“立黨為公”，他不但是這么說的，也是這么做的。他一生為人民的利益鞠躬盡瘁。他身后沒有兒女；他和鄧穎超僅有的５０００元人民幣，也全部交了黨費。而“立黨為私”則突出地表現(xiàn)在，那些為了自己和親屬不擇手段地?fù)棋X、發(fā)家致富的黨員干部身上。大貪污受賄犯陳希同就是他們的典型代表。他們不僅混進(jìn)了我黨高級干部的隊伍，甚至混進(jìn)了中共中央政治局。在周恩來的遺像面前，難道他們不汗顏嗎？

　　周恩來歷來主張，不論革命和建設(shè)都要依靠廣大人民群眾。不但要依靠工農(nóng)群眾，而且要依靠知識分子群眾，在建設(shè)時期尤其是這樣。他提出：“我們要又多、又快、又好、又省地發(fā)展社會主義建設(shè)，除了必須依靠工人階級和廣大農(nóng)民的積極勞動以外，還必須依靠知識分子的積極勞動，也就是說，必須依靠體力勞動和腦力勞動的密切合作，依靠工人、農(nóng)民、知識分子的兄弟聯(lián)盟。”他還尖銳地提出了脫離群眾的嚴(yán)重危害：“脫離我們的基本階級群眾，就會喪失黨的基礎(chǔ)。”２２“離開了群眾，我們就會枯死！銅死！”這些擲地有聲的語言，對我們黨應(yīng)該是長鳴的警鐘。

　　正因為周恩來對唯物史觀的群眾觀點有著深刻的理解，所以他能夠?qū)ξ覀凕h的群眾路線做出突出的重大的貢獻(xiàn)。首先，他明確提出并第一次使用了“群眾路線”的概念。在１９２９年９月２８ 日給紅四軍前委的指示信中講到籌款工作的時候?qū)懙溃骸耙��?jīng)過群眾路線，不要由紅軍單獨去干。”23這封信對紅四軍的工作作了全面的指導(dǎo)，對于一切有群眾參加的工作，都提出了必須實行群眾路線的要求。

　　其次，對群眾路線的內(nèi)容做了初步科學(xué)的規(guī)定。在為中國共產(chǎn)黨第六次代表大會起草的文件中，他提出了黨員要“能夠深入群眾，把黨的影響擴(kuò)大到群眾中去，同時能把群眾的意見正確地反映到黨里來，使黨成為真正群眾的黨。”24很明顯，在周恩來關(guān)于黨員要深入群眾的這一要求中，已經(jīng)包含了后來毛澤東科學(xué)表述的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的基本內(nèi)容，形成了它的雛形。

　　周恩來還在理論上提出了許多重要觀點，豐富了群眾路線的內(nèi)容。（1）面向群眾。他提出，領(lǐng)導(dǎo)地位并不能使領(lǐng)導(dǎo)者“得到知識和經(jīng)驗，所以面向群眾，汲取群眾經(jīng)驗，十分必要。”25面向群眾要做到以下幾點：和群眾打成一片，傾聽群眾意見，向群眾學(xué)習(xí)，同時又要教育群眾，不做群眾的尾巴。（２）等待群眾覺悟。他提出：“正確的意見常常是經(jīng)過許多等待、迂回才能取得勝利，為大家所接受。”２６這是因為，要把領(lǐng)導(dǎo)者的覺悟和智慧變成群眾的力量，需要經(jīng)過等待的過程。（３）黨的錯誤向群眾公開。他在為中共中央起草的一份指示信中寫道：不但任何政策之中正確的部分，而且錯誤的部分，“必須適時地不但向干部而且向群眾公開提出，才能得到群眾的了解和擁護(hù)而成為力量。”27（４）倡導(dǎo)思想自由。他說：“在我們新民主主義的國家，人民大眾是有充分的思想自由的。只要不是反動思想，其他思想都可以存在。”不僅社會主義、共產(chǎn)主義思想可以存在，就是相信宗教的思想也可以存在。共產(chǎn)黨要以毛澤東思想教育大家，“但是你可以聽，也可以不聽，可以接受，也可以不接受，可以自由選擇。”28

　　面向群眾，等待群眾覺悟，向群眾公開黨的錯誤，倡導(dǎo)思想自由，這是正確地實行黨的群眾路線所不可缺少的四條原則。其前三條是對領(lǐng)導(dǎo)者說的，后一條是對群眾說的。面向群眾，向群眾學(xué)習(xí)，對那些官僚主義嚴(yán)重的領(lǐng)導(dǎo)者是很難的；有些領(lǐng)導(dǎo)者做工作，完全以上級指示為轉(zhuǎn)移，完全不顧群眾能否接受；而將自己的錯誤主動地向群眾公開，許多領(lǐng)導(dǎo)者無論如何是做不到的；而對于人民群眾的思想，在有些人看來，是控制的越嚴(yán)越好，不應(yīng)該有自由思想的存在。黨的群眾路線，概括地說是“從群眾中來， 到群眾中去”。只有做到了前三條，領(lǐng)導(dǎo)者才能夠正確地集中群眾 的意見和貫徹自己的正確思想；而做到了后一條，群眾才能夠把 自己的意見充分地表達(dá)出來，群眾路線才能順利地實行。

　　堅持歷史主義觀點，正確對待歷史

　　強(qiáng)調(diào)用歷史主義的觀點對待歷史，是周恩來唯物史觀的一個重要方面。他經(jīng)常重復(fù)這樣一個觀點：不能把歷史割斷。他在１９５９年４月的一次重要講話中提出：“現(xiàn)在當(dāng)然首先要研究現(xiàn)實問題，反映新的情況，但對過去的東西也需要研究，新的東西總是從舊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”“從最落后的到最先進(jìn)的都要記載下來。要勇于暴露舊的東西……暴露舊的東西，使后人知道老根子，這樣就不會割斷歷史。，，29

　　他在１９７１年４月關(guān)于出版工作的一次談話中指出：“要印一些歷史書……不出歷史、地理書籍，是個大缺點。”“不講歷史、割斷歷史怎么行呢？”他強(qiáng)調(diào)：“我們要用歷史唯物主義的觀點來看問題。”30不講歷史、割斷歷史，顯然不是歷史唯物主義的態(tài)度。而講歷史，也有個怎樣才能正確對待歷史的問題。歷史就是過去的社會。用歷史唯物主義即唯物史觀的觀點看問題，才能做到正確地對待歷史。而用唯物史觀的觀點看歷史，就必須堅持歷史主義。

　　過去的社會即舊社會，是剝削階級占統(tǒng)治地位的剝削制度，從根本上說，是落后的、壞的東西。周恩來堅持用歷史主義的觀點對待歷史，首先堅持“要勇于暴露舊的東西”，肯定“五四”時代“提倡叛逆精神”31。他稱贊溥儀寫《我的前半生》“基本上是要同舊社會宣戰(zhàn)，這是不容易的事，末代皇帝肯這樣暴露舊社會不容易。”稱贊他“創(chuàng)造了歷史上的一個新例子。”３２并且說：“我如果有時間，也愿意寫點東西暴露自己的封建家庭。”33這樣做，基本的出發(fā)點是暴露舊的東西，使后人知道老根子。這是不能割斷歷史的主要方面。

　　周恩來堅持用歷史主義的觀點對待歷史，還有另一個方面。他在具體地評價統(tǒng)治階級和剝削制度的時候，不僅暴露其舊的、落后的東西，而且能夠正確地、實事求是地肯定其比較進(jìn)步的、好的東西。他把歷史主義的觀點貫徹到底，在這方面也為我們做出了榜樣。

　　周恩來堅持用歷史主義的觀點對待統(tǒng)治階級中的具體人物。他在１９５６年４月、５月關(guān)于昆曲《十五貫》的兩次講話中指出：“在舊社會，勞動人民身上有不少好東西，但在統(tǒng)治階級中的一些人身上也有好的東西。”34“不要以為只有描寫勞動人民才有人民性。歷史上的統(tǒng)治階級中也有一些比較進(jìn)步的人物。”《十五貫》中的蘇州知府況鐘就是這樣一個“比較進(jìn)步的人物”。他稱贊戲中的況鐘“實事求是，重視調(diào)查研究，這是符合唯物主義思想的。”而戲中的巡撫周忱則是一個草菅人命的官僚主義者和主觀主義者。他借批評戲中的官僚主義者，為我們干部中的官僚主義、主觀主義者敲了警鐘，嚴(yán)肅地指出：“我們有的官僚主義者比戲中的巡撫還嚴(yán)重，這巡撫是我們的一面鏡子。”３５

　　不但統(tǒng)治階級中的某些個人有比較進(jìn)步的，就是封建制度中的有些具體辦法，我們也可以吸取。他說：“盡管我們對整個封建的剝削制度是否定的，但他們的有些制約的辦法還有可取之處。”如封建衙門的擊鼓上堂。但是，“我們現(xiàn)在有些官僚主義者甚至在‘擊鼓’后還不出來”。36因此，“我們也需要一套制約的辦法。”３７過去，我們對于吸收和學(xué)習(xí)資本主義社會中的科學(xué)的和合理的東西講得比較多，但對封建制度下的有可取之處的東西則很少講。就是講一點，也只是講文化方面的。周恩來在這里提出了封建制度 下政治方面的有些東西有可取之處。這就告訴了我們，在今天的 社會主義建設(shè)中，對于封建制度下政治方面的有可取之處的東西，也應(yīng)該批判地繼承。

　　用歷史主義觀點對待歷史，對一個封建王朝也要進(jìn)行分析。周 恩來在１９６１年６月接見嵯峨浩等人的談話中指出，清朝做了許多 壞事，但也做了幾件好事，清朝“做的好事是應(yīng)該講一下的。” “清朝在確定版圖、增加人口、發(fā)展文化這三個方面做了好事。”“第一件，把中國許多兄弟民族聯(lián)在一起，把中國的版圖確定下來了，九百多萬平方公里。第二件，清朝為了要長期統(tǒng)治，減低了 田賦，使農(nóng)民能夠休養(yǎng)生息，增加了人口，發(fā)展到四萬萬人，給現(xiàn)在的六億五千萬人口打下了基礎(chǔ)。第三件，清朝同時采用滿文和漢文，使兩種文化逐漸融合接近，促進(jìn)了中國文化的發(fā)展。”38這三件事中，前兩件是社會存在方面的重要條件，后一件是社會意識方面的重要條件，都是一個國家的生存和發(fā)展所離不開的。

　　在這里，不僅他從社會歷史觀的基本問題的高度研究歷史，對我們?nèi)杂泻艽蟮膯�發(fā)意義，而且他“勇于暴露舊的東西”的基本態(tài)度，更有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。近些年來，不僅在文化界，而且整個社會上，許多反映剝削制度的東西和舊的風(fēng)俗習(xí)慣、丑惡現(xiàn)象，在被消滅了多年之后，又在“弘揚民族文化傳統(tǒng)”的旗子下死灰復(fù)燃，并大有泛濫成災(zāi)之勢。不破不立，不塞不流，不止不行。我們要學(xué)習(xí)和發(fā)揚周恩來“勇于暴露舊的東西”的精神，在批判和清除重新回頭的舊的東西的基礎(chǔ)上，建設(shè)新的社會主義文明。

　　周恩來的唯物史觀是中國共產(chǎn)黨人的歷史哲學(xué)，帶有鮮明的時代特征。它是中國革命和建設(shè)的規(guī)律的反映；它不但過去對中國革命和建設(shè)發(fā)揮過重要的指導(dǎo)作用，對現(xiàn)在和今后的中國社會主義建設(shè)事業(yè)仍然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

　　（作者單位：山東省社會科學(xué)院）

　　注 釋：

　　①《周恩來同志旅歐文集》第２５６頁。

　　②《周恩來同志旅歐文集》續(xù)編，第５頁。

　　③、16、23、24、25、26、27、28《周恩來選集》上卷，第３２頁、第３５４一３５５頁、第 ３６頁、第 １３頁、第 １３１頁、第 ３３７頁、第３０１頁、第３４１頁。

　　④《周恩來年譜》１８９８—１９４９（修訂本），第 １８４頁。

　　⑤、⑨、10、11、12、１３、１４、１５、17、18、19、20、22、29、30、31、32、33、34、35、36、37、38《周恩來選集》下卷，第２３頁、第２６６—２６７頁、第２０、３３９頁、第１４４頁、第 ４１２頁、第 ２０７—２０８頁、第 ２０９頁、第 ３４０頁、第 ３４３一３４４頁、第 ２６４—２６５頁、第 ３９５—３９６頁、第 ３１４頁、第 １６０、３１４頁、第２９７頁、第４７０—４７１頁、第２９７頁、第４０２頁、第２９７頁、第 １９８頁、第 １９２—１９３頁、第 １９３頁、第 １９８頁、第 ３４０頁。

　　⑥、⑦、⑧《周恩來年譜》１９４９—１９７６中卷，第 ５６８頁、第４３５頁、第 ４５３頁。

　　２１《周恩來年譜》１９４９—１９７６下卷，第 ６１５頁

　　《周恩來百周年紀(jì)念論文集》